KEBERKATAN PERKAHWINAN

PADA SUATU KETIKA, ada seorang soleh yang seringkali menolak apabila ditawarkan kepadanya seorang wanita agar dikahwininya. Namun begitu, pada suatu hari, selepas ia tersedar daripada tidurnya, tiba-tiba dengan mendadak dia berkata: "Kahwinkanlah aku! Kahwinkanlah aku!" Tidak lama kemudian dia pun dikahwinkan. Orang ramai merasa pelik dengan perubahan pada diri orang soleh tersebut, lantas mereka bertanya padanya: "Mengapakah dengan tiba-tiba sahaja engkau ingin berkahwin, sedangkan sebelum ini engkau selalu sahaja menolak setiap kali disuruh berkahwin?"

Maka, orang soleh itu pun menceritakan bahawa sebenarnya dia telah bermimpi bahawa seolah-olah hari telah kiamat. Dia bersama dengan seluruh manusia yang ada di muka bumi berbaris bersama-sama di Padang Mahsyar. Dalam keadaan matahari yang sejengkal daripada ubun-ubun, mereka merasa tersangat dahaga sehingga hampir mematahkan leher-leher mereka kerana terlalu kekeringan.

Sekonyong-konyong dia terlihat sekumpulan anak kecil yang membawa gelas-gelas perak yang bertutup dengan sapu tangan daripada cahaya. Anak-anak itu berjalan beriring-iringan dan masuk di celah-celah kelompok manusia yang kehausan. Sambil itu mereka menghulurkan gelas-gelas tersebut dan memberi minum kepada orang yang menghulurkan tangan kepada mereka.

Maka, orang soleh itu pun menghulurkan tangannya kepada anak-anak kecil itu sambil merayu: "Berilah padaku seteguk air, kerana aku juga tersangat dahaga."


Tiba-tiba mereka menjawab: "Anda tidak mempunyai anak di antara kami. Kami hanya memberi minum kepada kedua-dua ibu bapa kami sahaja."


Lalu orang soleh itu bertanya lagi: "Siapakah kamu ini semua?"


Jawab mereka: "Kami ialah anak-anak kaum muslimin yang mati sewaktu kami masih kecil lagi."

Kemudian, terjagalah dia daripada mimpinya. Lantas terus sahaja dia terasa betapa besarnya hikmah mempunyai anak-anak, yang bakal menjadi pembela daripada penderitaan di Padang Mahsyar kelak. Dia pun, terasalah betapa ruginya dia tidak berkahwin selama ini.

Dewasa ini, sudah menjadi trend suka hidup membujang hingga ke hari tua, Istilah andartu atau pun bujang terlajak, bukan lagi suatu istilah yang asing dalam masyarakat Melayu kini. Malah, ada yang bangga dengan gelaran itu sehinggakan mereka dapat mewujudkan satu persatuan bagi andartu-andartu dan bujang-bujang yang sudah terlalu ramai bilangannya.

Bukannya kerana tiada pasangan, tetapi mereka sengaja tidak mahu terikat dengan perkahwinan kerana kononnya akan menghalang karier mereka. Itulah falsafah mereka. Bagi mereka, apabila sudah memiliki kereta, rumah dan segala keselesaan yang diperlukan, tidak perlu lagi mereka berkahwin kerana ianya bukan sahaja mendatangkan banyak masalah, malah akan menyekat kebebasan mereka selama ini.

Namun, sejauhmanakah seseorang itu boleh menahan fitrah semulajadi seorang manusia iaitu ingin berkahwin?? Allah SWT yang menciptakan kita tentu lebih tahu tentang keinginan fitrah semulajadi kita. Allah SWT menyuruh berkahwin kepada mereka yang layak dan memiliki syarat-syarat yang telah ditentukan oleh syariat, seperti berkemampuan menanggung nafkah anak isteri dan sebagainya.

Mereka yang sengaja tidak manu berkahwin, walaupun sudah cukup syarat-syaratnya, ialah mereka yang menolak ganjaran pahala yang terlalu banyak yang Allah kurniakan melalui perkahwinan dan berkeluarga.

Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud:

"Wahai Fatimah, setiap wanita yang meminyak rambut, menyikat, mencuci pakaian anak dan keluarganya, membersihkan badan anak-anaknya, maka Allah akan membalas perbuatan kebajikannya itu dengan pahala mengikut jumlah rambut anaknya itu dan menghapuskan pula dosa-dosanya dan menjadikan dia berseri-seri di akhirat di mata orang yang melihatnya."

(Riwayat Abu Hurairah)

Rasulullah SAW bersabda lagi yang bermaksud:

"Apakah tidak rela salah seorang daripada kamu jika sedang mengandung dan suaminya redha padanya, maka baginya pahala yang sama dengan orang yang puasa dan jihad fisabilillah. Kemudian apabila dia melahirkan anaknya, maka gugur bersih segala dosanya dan jadilah dia bersih tanpa dosa sepertimana sewaktu dia mula-mula dilahirkan oleh ibunya dahulu (sewaktu masih bayi)."

(Riwayat At-Tabrani)

Banyak lagi ganjaran-ganjaran pahala yang Allah SWT kurniakan kepada isteri-isteri yang berkhidmat kepada suaminya.

Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud:

"Mana-mana wanita yang berdiri di atas dua kakinya membakar roti untuk suaminya sehingga muka dan tangannya kepanasan oleh api, maka diharamkan muka dan tangannya daripada bakaran api neraka."

Bukan sahaja orang yang tidak berkahwin ini rugi kerana kekurangan pahala berbanding mereka yang sudah berumah tangga, malah mereka juga akan merasa menyesal kerana mereka tidak mempunyai anak yang akan mendoakan kebahagiaan dan keselamatan mereka di akhirat kelak. Bukankah doa daripada anak-anak yang soleh di dunia dapat mengurangkan penyeksaan yang kita tanggung di alam barzakh??

Bahkan menurut kisah yang dipaparkan di atas tadi, jika anak-anak kecil daripada kaum muslimin yang mati sedangkan kedua-dua ibu bapanya redha terhadap kematian itu, maka anak-anak kecil inilah yang akan mencari serta menolong kedua-dua ibu bapa mereka di Padang Mahsyar kelak.

Begitulah rahmat Allah SWT ke atas hamba-hamba-Nya. Memanglah kematian anak merupakan satu ujian yang berat kepada kedua-dua ibu bapa, tetapi Allah yang Maha Mengetahui akan mengurniakan kelebihan-kelebihan kepada mereka yang dapat bersabar dengan ujian tersebut.

Hadis riwayat At-Tabrani, maksudnya:

"Tiada dua orang Muslim yang kematian tiga orang daripada anak-anak mereka yang belum baligh, melainkan akan dibawakan anak-anak itu pada hari kiamat sehingga sampai ke pintu syurga."

Maka dikatakan kepada mereka, "Masuklah kamu ke dalam syurga itu!"

Lalu mereka berkata: "Kami tidak akan masuk sehingga ibu bapa kami masuk bersama."

Maka dikatakan kepada mereka: "Masuklah ke dalam syurga itu bersama-sama ibu bapa kamu."

Demikiankah di antara kelebihan pahala untuk orang yang berkahwin. Maka, berkahwinlah sesiapa yang sudah cukup syaratnya. Orang-orang yang benci kepada kahwin ini termasuk juga orang yang membenci sunnah Rasulullah SAW.

Rasulullah SAW mengingatkan lagi, maksud sabda baginda:

"Sesiapa yang tidak berkahwin kerana takut miskin, maka dia bukanlah daripada umatku."

(Riwayat Ad-Dailamy dan Abu Daud).

lagu yang dekat bawah ni maybe x brape nak ada kaitan ngan entry kali ni kott, tp xpe...layan je.....=)

Bila CINTA HAKIKI Bertakhta di Hati

RABI'AH AL-ADAWIYAH merupakan seorang wanita waliyullah. Wanita yang solehah ini juga bersuamikan seorang lelaki yang soleh. Namun begitu, rumah tangga kedua-duanya tidak kekal lama kerana beberapa lama kemudian, suaminya dipanggil menghadap Ilahi.

Dikisahkan bahawa setelah suami Rabi'ah al-Adawiyah meninggal, maka Hassan al-Basri dan teman-temannya datang ke rumahnya dan mereka dipersilakan masuk. Kemudian ditutupnya tabir dan ia duduk di belakangnya seraya berkata: "Siapa yang paling pintar di antara kalian maka ia ialah suami saya."

Maka, mereka menjawab: "Hassan al-Basri." Rabi'ah berkata: "Bila kamu dapat menjawab pertanyaanku maka aku adalah milikmu."


Hassan segera berkata: "Tanyakanlah, semoga aku dapat menjawabnya."

Rabi'ah bertanya: "Apabila aku mati dan keluar daripada dunia, apakah aku nanti keluar dengan beriman atau tidak?" Hassan menjawab: "Itu masalah ghaib dan tidak seorang pun mengetahuinya kecuali Allah."


Rabi'ah bertanya lagi: "Bila aku telah terletak di liang kubur dan ditanya oleh malaikat Mungkar dan Nakir, apakah aku nanti dapat menajwab atau tidak?" Hassan menjawab: "Itu hal yang ghaib dan tidak ada yang mengetahui kecuali Allah."

Rabi'ah bertanya: "Apabila manusia telah dikumpulkan di hari Kiamat, diberikan kepada mereka catatan amalnya masing-masing, apakah dengan tangan kananku atau tangan kiriku aku akan menerima catatan amalku?" Hassan menjawab: "Itupun barang ghaib juga."


Lalu Rabi'ah berkata: "Wahai Hassan, barang siapa tidak dapat menjawab pertanyaanku, jangan berfikir untuk dapat mengahwiniku."

Kemudian Rabi'ah bertanya untuk kali terakhir: "Hai Hassan, dalam berapa bahagiankah Allah menciptakan akal?"


"Sepuluh bahagian, sembilan untuk jenis lelaki dan satu bahagian untuk perempuan," jawab Hassan.

Rabi'ah bertanya lagi: "Dalam berapa bahagiankah Allah menciptakan nafsu?" Hassan menjawab: "Sepuluh bahagian, sembilan bahagian untuk perempuan dan satu bahagian untuk lelaki."


Rabi'ah berterus terang: "Hai Hassan, aku, seorang perempuan, dapat menguasai sembilan syahwat dengan hanya satu bahagian akal sedang kamu pihak lelaki tidak dapat menguasai satu bahagian syahwat dengan sembilan bahagian akal yang kamu dapat."

Akhirnya, keluarlah Hassan dari rumah Rabi'ah al-Adawiyah tanpa diterima pinangannya.

Begitulah kisahnya wanita yang solehah, seorang waliyullah, orang yang sangat hampir dengan Allah SWT. Cinta, pengorbanan dan pergantungannya sangat tinggi kepada Allah SWT. Seluruh jiwanya diserahkan kepada Khaliq pemilik dirinya. Dia, wanita solehah yang dipilih oleh Allah, telah tercatit dalam diari orang-orang soleh iaitu mereka yang banyak baktinya kepada Allah SWT, kuat beribadah, terlalu cinta syurga, takutkan neraka, selalu merindui Allah sehingga ia mengukirkan syair-syair yang indah mengisahkan percintaannya dengan Pemilik dirinya.

"Ada dua cinta dalam diri,

Cinta rasa dan cinta haq,

Cinta rasa bila berdepan dengan-Mu,

Dan cinta haq bila hijab terbuka,

Dan kulihat wajah-Mu."

Dan lagi doa Rabi'ah:

"Tuhanku, apa saja yang hendak Engkau kurniakan kepadaku berkenaan dunia, berikanlah kepada musuhku dan apa saja kebaikan yang hendak Engkau kurniakan kepadaku berkenaan akhirat, berikanlah kepada orang-orang yang beriman kerana aku hanya hendakkan Engkau kini. Biarlah aku tidak dapat syurga atau neraka, aku hanya ingin pandangan Engkau padaku saja. Doaku pada-Mu ialah sepanjang hayatku. Berilah aku kiranya dapat mengingati-Mu dan apabila matiku kelak, berilah aku dapat memandang-Mu."

Begitulah cintanya yang mendalam, takut pada azab-Nya dan risau akan hari pembalasan, Rabi'ah al-Adawiyah menjual cinta manusia, Rabi'ah tidak terpaut pada pinangan Hassan al-Basri. Cintanya pada Allah melebihi cinta pada makhluk. Sungguh ajaib cinta hamba Allah ini. Sedangkan Hassan adalah seorang ulama', juga seorang waliyullah yang terkenal dengan kehebatan ilmunya, taqwanya dan budi bahasanya. Rabi'ah sanggup mengorbankan dunia yang sementara ini demi nikmat akhirat yang abadi. Rabi'ah merisaukan hari pembalasan dan hidup yang kekal lebih dari urusan dunia, perkahwinan, rumah tangga, suami dan anak-anak. Sungguh tinggi nilai mas kahwinnya, tiada bandingan dengan harta benda, kecantikan, pangkat dan lain-lain.

Rabi'ah, insan yang mencapai ketenangan di sisi Allah. Baginya bukan harta dunia yang memberi kebahagiaan atau matlamat hidupnya. Namun begitu, apabila ketenangan jiwa dicapai, hijab terbuka, itulah cita-citanya dan kebahagiaan yang dicari. Ia telah mengusir dunia daripada hatinya dan daripada lidahnya juga dari alam fikiran. Wanita ini telah melalui kesusahan dan kesakitan, untuk menyucikan dirinya. Susah dan kesakitan itulah makanannya.

Sepanjang hayatnya, beliau menangis dan terus menangis. Penunjuk hatinya ialah lagu-lagunya dan syair-syair yang mengagung-agungkan Allah SWT. Demikianlah keadaanya dari hari ke hari, dari siang sampai ke malam.

Amat jauh kita ketinggalan dalam perjalanan hidup ini. Dapatkah kita modelkan diri kita sebagai Rabi'ah al-Adawiyah, Siti Khadijah, Siti Aisyah dan Siti Fatimah pada zaman ini?? Hanya penyelamat dan bekal kita dalam perjalanan ini adalah merintis semula jalan-jalan yang telah mereka lalui. Hidup yang penuh ketaqwaan, keimanan dan jauh daripada maksiat lahir dan batin, dan itulah harta benda kita.

Jalan menuju ketaqwaan inilah yang penuh dengan ranjau dan duri. Allah SWT akan menguji sepertimana diuji orang-orang sebelum ini. Hanya sabarlah merupakan pakaian kita. Kesusahan dan penderitaan  untuk menegakkan hukum Allah dalam hidup kita adalah terlalu sedikit berbanding dengan kesusahan dan keazaban di akhirat kelak. Biografi Rabi'ah al-Adawiyah patut menjadi contoh untuk dihayati dalam hidup kita, betapa tabahnya ia mengharungi hidup selepas kematian ibu dan ayahnya. Kesusahan dan penderitaan yang mendalam di jiwa ialah didikan tarbiyah daripada Allah SWT agar hanya Dia semata-mata yang dicintai.

Orang Sufi: Naik Atas Kehendak Allah Bukan Atas Undian Manusia

Sekarang kita sedang hidup di satu zaman yang mana orang lebih suka diikuti daripada mengikut. Ertinya ramai manusia yang berbangga dengan kebolehan dan kehebatan masing-masing, tanpa mahu mengalah kepada pendapat orang lain. Sebenarnya inilah antara punca utama segala pertelagahan yang sedang berlaku sekarang, sikap percaya mempercayai dalam kalangan sesama manusia telah luntur dilanda penyakit gila mahu menjadi pemimpin.

Matlamat pemimpin-pemimpin palsu ini ialah kemewahan. Menjadi pemimpin membolehkan seseorang mendapat kuasa dan kuasa inilah nanti yang akan digunakan sebagai alat untuk mencapai maksud nafsu yang tidak mengenal batas. Selagi dunia diterajui oleh orang yang tidak dapat mengawal nafsunya, selagi itulah kekacauan akan terus berlaku. Tegasnya, menyerah kepimpinan kepada orang yang cinta akan dunia dan mempunyai nafsu besar, samalah seperti menyerahkan setandan pisang kepada sekumpulan beruk untuk dikawal.

Rasanya, dekad ini telah sangat-sangat dirasai ketandusan pemimpin yang berjiwa bersih, suci, dan jujur. Biarlah dunia ini ditadbir dan dikuasai oleh orang yang tidak menyintainya. Apabila seluruh manusia menerima hakikat ini secara sukarela atau terpaksa, maka sudah tibalah masanya bagi orang-orang sufi masuk bergelanggang di medan politik. Wajah dunia akan berubah kerana buat kesekian kalinya, sekali lagi dunia jatuh ke tangan ornag yang tidak menyintainya seperti dunia pernah jatuh ke tapak kaki Rasulullah SAW dan para sahabat. Politik akan berubah di tangan orang-orang sufi dan bukan politik yang mengubah orang-orang sufi. Apabila ini terjadi, maka dunia politik akan menjadi satu medan kasih sayang manusia dan lautan persaudaraan; yang mana selama ini medan politik telah dikotori oleh orang-orang politik.

Siapakah orang-orang sufi itu? Siapa mereka sebenarnya tidak penting, tetapi yang lebih penting adalah mengenal sifat-sifat mereka. Orang-orang sufi tidak menyintai dunia tetapi ini tidak bererti mereka menolak dunia. Bagi mereka dunia ini penting kerana ia alat untuk menuju akhirat, ladang menyemai bakti yang akan dituai untuk kebahagiaan abadi di syurga, dan sebagai titian yang akan menentukan sama ada selamat atau tidak apabila dibicarakan di hadapan Kadhi Rabbul Jalil di Padang Mahsyar kelak. Mereka ialah golongan yang makan minumnya sekadar meluruskan tulang belakang untuk terus beribadah, rumah sekadar pelindung daripada panas matahari siang dan kedinginan malam, pakaiannya sederhana buat menutup aurat, kenderaan sekadar keperluan mencapai maksud hati ke merata-rata dunia untuk menegakkan hukum Allah, dan lain-lain lagi bagi yang tidak lepas dari batas keperluan dan kemudahan. Bagi orang sufi, semakin banyak dunia di tangan, semakin cepatlah dunia itu dilepaskan ke jalan Allah SWT. Harta terasa panas di tangan mereka, kemewahan ialah musuh di hati mereka. Bagi mereka, mengumpul dunia walaupun dari jalan yang halal akan membanyakkan hisab dan melambatkan perjalanan menuju ke syurga.

Nah! itulah sifat-sifat "ahli politik" angkatan baru yang sedang bersiap-sedia untuk merubah putaran dunia daripada menghadap syaitan laknatullah kepada Wajah Allah SWT. Apabila mereka terjun ke arena politik, jiwa sufi diletakkan di hadapan dan kepentingan politik di belakang. Ertinya, dia tidak akan membenarkan jiwa sufinya dipengaruhi oleh politik tetapi akan memastikan kepimpinan diri dan masyarakatnya berjalan atas landasan kesufian. Masyarakat akan dipandu ke arah membersihkan hati dan menentang hawa nafsu seperti disiplin kesufian yang berakar umbi dalam hatinya. Selagi masyarakat enggan, selagi itulah dia berjuang. Dia tidak akan bertolak ansur sedikit pun dalam hal ini, selagi ia duduk sebagai pemimpin, selagi itulah ia mempertahankan matlamat kepimpinannya.

Pemimpin sufi naik melalui kehendak Allah SWT, bukan atas undian dan kehendak manusia, lebih-lebih lagi dia tidak naik atas kehendak dirinya sendiri. Atas dasar inilah, pemimpin berjiwa sufi tidak memerlukan atau melobi-lobikan manusai untuk menyokongnya. Dia pemimpin dalam semua keadaan, dalam ramai dia pemimpin dan ketika dia bersendirian dia juga pemimpin. Dia tidak perlukan pengikut tetapi pem\ngikutlah yang memerlukannya. Ertinya dia bebas untuk melaksanakan kehendak kepimpinannya menurut kehendak Allah SWT dan Rasul-Nya tanpa takut kehilangan pengikut.

Oleh itu, seorang pemimpin sufi tidak gentar kalah dalam pilihanraya kerana melaksanakan kehendak agama. Ini berbeza daripada pemimpin politik yang berlagak sufi. Ahli politik biasa sentiasa meletakkan politik di hadapan dan sufi di belakang. Sebab itu, dia sering bertolak ansur dalam melaksanakan ketetapan agama dengan pelbagai alasan, namun begitu, kita tahu alasan sebenarnya iaitu dia takut kehilangan pengikut. Tindakannya mesti mendapat persetujuan daripada pengikut, jika tidak di musim yang akan datang jatuhlah ia daripada kerusinya. Alangkah murahnya harga kepimpinan orang yang tidak berjiwa sufi ini.

Oleh itu, sering terjadi dalam sejarah, pemimpin-pemimpin sufi bertindak meninggalkan tampuk pemerintahan apabila kepimpinan tidak mengikut jiwa sufi mereka. Berlainan sekali dengan pemimpin politik yang berkeras mempertahankan kuasanya walaupun terpaksa mengorbankan prinsip. Tetapi tidak lama, mereka yang tidak mahu menyerah itu seringkali dijatuhkan, kadang-kadang melalui tangan  yang sama iaitu orang yangtelah menaikkan mereka dahulu. Pemimpin-pemimpin sufi yang pernah bertindak meninggalkan pemerintahan (kuasa) ialah Ibrahim Adham (asalnya seorang raja), Imam Hanbali (yang menolak jawatan Kadhi dalam pemerintahan Bani Abasiyyah) dan Imam Ghazali. Ketiga-tiga mereka ialah pemimpin sufi yang melepaskan pemerintahan kerana kuasa tidak menjamin lagi matlamat kepimpinan mereka. Bagi mereka, selagi kuasa di tangan mereka, selagi itulah mereka memikul amanah yang akan dipersoalkan di kemudian hari. Sebab itu, Umar Ibnul Khattab berpesan kepada anaknya Abdullah (ketika ada ura-ura melantik anaknya sebagai Khalifah selepas kematiannya):

"Cukup...! Cukuplah Umar seorang dari anggota keluarganya yang memikul amanah ini. Cukup sekadar Umar yang akan dipersoalkan oleh Allah SWT atas urusan manusia."

Namun sebenarnya, menurut fakta sejarah sudah seringkali dunia ini dipegang oleh orang-orang sufi. Apabila dunia Islam diterajui oleh orang sufi, Islam cemerlang, Islam gemilang. Lihatlah bintang bergemerlapan yang menyinar di celah kegelapan peribadi Khalifah Bani Umaiyyah iaitu peribadi Umar Ibnu Aziz, seorang yang sangat takut kepada Allah dalam urusan manusia tetapi tidak takut kepada manusia dalam urusan Allah. Beliau seorang yang tidak enak tidur di malam hari kerana takut urusan dengan Tuhannya tidak selesai dan tidak dapat tidur di siang hari kerana cemas urusan rakyatnya terbengkalai. Baitulmal di bawah amanahnya mengandungi harta berjuta-juta dinar tetapi dia tinggal di dalam rumah yang sangat kecil dengan memakan roti daripada tepung yang harganya paling murah.

Lihat pula peribadi Sultan Salehuddin Al-Ayubi yang berjaya merebut Baitul Muqaddis dan mengalahkan Richard Berhati Singa (Richard the Lion Heart). Dia memukul hancur tentera Salib dengan pedangnya tetapi mengkagumkan pemimpin-pemimpin Salib dengan akhlaknya. Namun begitu, jiwa sufinya tidak mahu bertolak ansur  dengan tentera-tenteranya yang didapati tidur di malam hari semasa berada di khemah-khemah barisan hadapan. Hanya tentera yang mendirikan solat malam dan membaca al-Qur'an sahaja dibenarkan tampil ke medan perang, yang tidur dihalau balik ke rumah masing-masing. Dia sendiri ialah pengikut tariqat yang taat dan masa-masa yang tidak digunakan untuk berperang banyak dihabiskannya di bilik-bilik suluk. Umat Islam yang mahu menawan Palestin kembali, patut malu jika peribadi mereka tidak menyerupai tentera Sultan Salehuddin al-Ayyubi, tetapi sebaliknya sama dengan peribadi tentera Israel dan Amerika yang mereka tentang itu.

Sejarah Islam tidak akan gemilang kalau tidak kerana lahirnya putera-putera sufi seperti Khulafa' ar-Rasyidin yang empat, Sultan Muhammad Al-Fateh di Turki dan lain-lain pemimpin Islam yang terkenal di dunia dan semerbak namanya di akhirat kelak, insyaALLAH. Mereka ini berpolitik tetapi jiwa mereka jiwa sufi. Tetapi bila orang politik bertopengkan agama mengambil alih tempat mereka maka, dunia Islam pun malap semalap hati mereka.

Selama ini, kita telah dikelabui dengan janji-janji kosong pemimpin berjiwa dunia dengan slogan kejayaan dan kemakmuran yang muluk-muluk tetapi hakikatnya kosong dan penuh tipu daya. Malah kemakmuran yang dijanjikan, kehancuran yang semakin datang. Dunia Islam makin pincang dan lemah di tangan pencinta-pencinta dunia ini. Jiwa oang politik yang rakus tidak pernah menggunakan kuasa untuk kebajikan tetapi menggunakan kuasa untuk harta dan untuk menambah lagi kuasa yang ada. Pada tahap awal pemimpin politik menerjunkan diri ke medan politik dia berkata: "Kami perlu kuasa untuk anak peribumi dan membebaskan kita dari kezaliman."

Setelah berkuasa hatinya berbisik: "Sekarang kita telah berkuasa, kami perlukan dunia, harta dan kemudahan untuk menjalankan tugas kami dengan sempurna."

Tetapi setelah lama keperluan hatinya itu dipenuhi, lalu hatinya berbisik lagi: "Apa salahnya kami mengambil lagi harta dan kemewahan sebagai imbalan jasa perjuangan kami."

Lalu dia menambah harta dengan alasan jasanya yang lampau. Tetapi sekadar itu, hatinya masih tidak puas. Nafsunya terus mendesak lagi. Akhirnya dunia dikaut semahu-mahunya sehingga terlupalah dia pada rakyat, pada tanggungjawabnya dan pada Tuhan yang mengizinkan dia berkuasa. Inilah "perompak-perompak" yang diangkat menjadi pemimpin yang kejahatannya terselindung dengan pelbagai gelaran dan pangkat. Mereka ini bukan sahaja tidak berjiwa sufi bahkan mengenal sufi pun tidak. Tetapi apabila masyarakat ingin dibawa menjiwai tasawuf, merekalah yang pertama memekik: "Tasawuf sesat! Sufi fanatik!, " dan lain-lain lagi. Akhirnya mereka berebut-rebut sesama mereka seperti ulat menggomol najis, najis habis, mereka pun mati.

Apabila pemimpin politik bergaduh, diajaknya orang ramai membabitkan diri sama, sedangkan sengketa itu berpunca daripda kepentingan diri mereka sahaja. Diletakkan ulasan masing-masing konon mahu berbakti lebih sempurna kepada rakyat. Apabila kemiskinan melanda, dia menjanjikan kemakmuran, tetapi mesti angkat dia terlebih dahulu jadi pemimpin. Puak itu salah, puak dia sahaja yang benar walhal sama-sama rakus dan gelojoh dengan dunia. Tidak cukup bertelagah di meja-meja mesyuarat dan di dewan-dewan megah, rakyat diseret sama supaya bergaduh di ladang-ladang, di kedai-kedai kopi malah hingga ke dalam masjid! Surat khabar terus mengapi-apikannya. Jika perbalahan pemimpin politik menggunakan cakap, tetapi apabila sampai kepada rakayat, cakap telah bertukar kepada sikap, pergaduhan pun berlaku.

Sedangkan jika orang sufi berpolitik, mereka berusaha mengubat hati orang miskin dengan cinta akhirat. Mereka mengutamakan kebersihan hati daripada pengaruh dunia. Bagi rakyatnya yang miskin harta, ditanamkan kekayaan hati. Buat rakyatnya yang kaya, diancam dengan kemiskinan jiwa. Ditanamkannya sifat sabar dan redha dengan menanamkan roh dari doa Rasulullah SAW ini:

"Ya Allah, hidupkanlah aku sebagai orang miskin, matikanlah aku sebagai orang miskin, dan bangkitkanlah aku di akhirat kelak bersama-sama dengan orang miskin."

Si miskin akan terhibur kerana dilihatnya hidup pemimpin lebih kurang sama dengan hidupnya. Apa yang dideritainya turut dideritai oleh pemimpinnya, malah kadangkala hidup pemimpin lebih susah daripada hidup rakyatnya. Tetapi kalau seruan yang sama datang dari pemimpin politik, rakyat akan meluat kerana sikapnya yang berlainan sekali dengan cakapnya. Dia suruh rakyat berjimat, tetapi cara hidupnya penuh pembaziran. Dia menyuruh rakyatnya agar sabar dalam kemelesetan ekonomi, tetapi belanja makan tengaharinya sahaja lebih mahal daripada sebulan gaji seorang buruh. Akhirnya rakyat yang miskin jiwa dan miskin harta itu pun bangun memberontak!

Pernah Umar Ibnul Khattab meminta teguran daripada Salman Al-Farisi mengenai cara hidupnya selepas menjadi Khalifah, lalu Salman berkata: "Tidak ada apa-apa perbezaan."

Tetapi apabila terus didesak oleh Umar, maka Salman berkata: "Dahulu ketika Umar belum menjadi Khalifah, dia hanya mempunyai sehelai baju, tetapi kini dia mempunyai dua helai baju, satu untuk musim panas dan satu baju untuk musim dingin. Dahulu ketika makan, lauknya cuma sejenis, tetapi sekarang bertambah menjadi dua jenis."

Lalu umar berkata: "Saksikanlah, bahawa aku akan kembali sepertimana asalku mulai hari ini."

Beginilah sikap pemimpin sufi yang tidak menyintai dunia apabila dia diberi kuasa mentadbir dunia. Rakyat seperti ditarik-tarik oleh kuasa magnetik untuk patuh dan menyintai raja zahir dan batin. Kepatuhan lahir daripada hati, bukan ambil hati. Tetapi kepempinan ahli politik melahirkan pengikut yang pura-pura patuh digertak dengan undang-undang, dan bekerja apabila ada kepentingan peribadi. Pantang ada peluang untuk naik, pemimpin dijoloknya jatuh dan dia pula akan naik untuk berkuasa.

Pemimpin politik sangat ingin berkuasa, berbeza dengan pemimpin sufi yang sangat takut untuk memerintah. Lihatlah peribadi Umar Ibnu Aziz yang pernah berdoa: "Jauhilah aku daripada jawatan Khalifah seperti jauhnya timur dan barat."

Beliau menanggung duka yang amat sangat, setelah dilantik menjadi khalifah, dia mengeluh kepada pengikutnya: "Kamu telah mengalungkan bala di atas bahu saya."

Sikap ini berbeza benar dengan pemimpin politik yang melonjak-lonjak gembira apabila dipilih menjadi pemimpin. Setelah  ada kuasa di tangannya, Umar Ibnu Aziz menghubungi Hassan Al-Basri, seorang ahli besar di Basrah, dikumpulkan para ulama untuk membantunya dan mereka diminta menceritakan keadilan pemerintahan datuknya Saidina Umar Ibnu Khattab supaya dia dapat mencontohinya.

Ketakutan Umar Ibnu Aziz pada Allah SWT sangat mendalam, dan dalam khutbah yang diucapkan di saat-saat akhir hayatnya, dia memuji orang-orang sufi dengan katanya:

"Tahukah kamu dunia ini masih aman kerana adanya segolongan manusia yang berpakaian compang-camping. Kalau mereka meminta sesuatu daripada kamu, nescaya kamu tidak akan memberinya. Kalau mereka meminang anak-anak perempuan kamu nescaya kamu akan menolaknya. Tetapi tahukah kamu doa-doa mereka tidak pernah ditolak oleh Allah SWT dan pintu langit sentiasa terbuka untuk doa-doa mereka. Kalau tidak kerana adanya golongan ini, sudah layak kamu dibinasakan Allah kerana kederhakaan kamu."

Suaranya amat sayu dengan tangisan yang menyekat-nyekat kelancaran khutbahnya.

Kisah inilah kalau kita hidupkan di tengah masyarakat hari ini akan sakitlah telinga pemimpin-pemimpin politik, akan terpukullah hati-hati mereka yang menyintai dunia. Memang, kelembutan jiwa sufi bukan milik jiwa yang berkarat dengan daki dunia.

Kini, ketiak ahli-ahli politik bercakaran sesama mereka, tembelang demi tembelang saling terbuka. Maka, Allah SWT tidak akan membiarkan jiwa sufi terus terpendam dalam dunia suluk dan zikrnya. Mereka pasti keluar membaiki masyarakat seperti keluarnya Nabi Muhammad SAW dari Gua Hira' memperjuangkan Islam di tengah masyarakat Jahiliah.

Politik orang sufi adalah untuk menawan hati bukan menawan kerusi. Daripada hati yang berubah itulah mereka akan merubah dunia. Mereka pasti menguasai dunia sepertimana mereka menguasai nafsunya, insyaALLAH....

**p/s:

 perasankah kita situasi yang digarapkan oleh sang penulis di dalam buku ini sedang rancak berlaku di tempat kita sekarang ini???? hrmmm...renung2kanlah..

 

ANTARA ALI DAN MUAWIYAH

UMAR IBNU AZIZ menceritakan: "Aku bermimpi bertemu Rasulullah SAW, sedang Abu Bakar r.a. duduk di sisinya.Pada waktu itu aku sedang duduk, tiba-tiba datang Ali k.w.j. dan Muawiyah r.a. Lalu kedua-duanya dimasukkan ke dalam sebuah bilik. Pintu bilik dibuka untuk kedua-duanya.Setelah beberapa lama maka, Ali keluar dahulu dari bilik itu dan berkata: "Demi Tuhan yang empunya Kaabah, Dia telah menjatuhkan hukuman untukku." Kemudian dengan cepat Muawiyah pula keluar dan berkata: "Demi Tuhan yang empunya Kaabah, Ia telah mengampunkan aku!."

Ini adalah secebis kisah yang dinukilkan oleh Imam Ghazali dalam kitab Ihya' Ulumuddin. Mimpi yang dialami oleh Umar ibnu Aziz tidak syak lagi ialah mimpi yang benar, seperti jua mimpi orang-orang yang hampir dengan Allah SWT dalam kalangan para sahabat, wali-wali Allah, dan orang-orang soleh. Sehubungan dengan itu, Imam Ghazali mestilah mempunyai keyakinan yang kukuh kepada kesahihan berita itu hingga beliau berani menulis di dalam kitab karangannya.

Cerita itu membawa banyak pengajaran yang patut kita jadikan renungan. Secara tidak langsung cerita itu memaparkan bahawa perselisihan antara Ali dan Muawiyah ialah satu perkara yang mesti dilihat dari sudut yang positif tanpa memperkecil-kecilkan salah seorang pun daripada mereka. Ulama juga mengulas bahawa jika terjadi perselisihan antara mereka, maka itu ialah satu perkara yang mesti diulas secara berakhlak dan berhati-hati. Hal itu mestilah disorot sehingga dapat dijadikan iktibar untuk kita, yakni umat yang semakin jauh daripada kebenaran.

Misalnya kisah rumah tangga Rasulullah SAW dengan isteri baginda Siti Aisyah, Siti Habsah ataupun Safiyah. Kadangkala kita dapati isteri-isteri Rasulullah pernah bermasam-masam muka sama ada kepada baginda ataupun sesama mereka. Aisyah pernah berselisih dengan Habsah, dan Habsah juga pernah diriwayatkan mengecilkan hati Rasulullah. Pernah juga diberiatakan semua isteri Rasulullah mogok dan meminta nafkah yang lebih daripada Rasulullah. Dalam hal ini, kita hendaklah memahami bahawa pergeseran-pergeseran kecil itu bukanlah satu keaiban kepada peribadi isteri-isteri Rasulullah mahupun kepada peribadi baginda sendiri. Hal ini sebenarnya sengaja ditakdirkan oleh Allah untuk menjadi panduan manusia di belakang hari. Jika rumah tangga Rasulullah aman sepanjang masa dan tidak ada sedikitpun perselisihan, bagaimana kita (sebagai umat Islam) mendapat panduan untuk menghadapi masalah rumah tangga yang sering kita hadapi terutama di akhir zaman ini??

Ini menunjukkan perselisihan yang berlaku dalam rumah tangga  Rasulullah adalah sengaja ditakdirkan oleh Allah untuk dijadikan panduan bagi umat baginda ketika berhadapan dengan masalah rumah tangga mereka. Inilah hikmahnya. Jangan pula kita menjadikan perselisihan itu sebagai alasan untuk mengecam isteri-isteri Rasulullah yang digelar Ummahatul Mukminin itu. Begitulah juga dengan perselisihan yang terjadi dalam kalangan para sahabat Rasulullah. Misalnya perselisihan yang terjadi antara Saidina Ali dan Muawiyah yang menyebabkan berlakunya peperangan Siffin.

Kita hendaklah memandang peristiwa itu sebagai satu takdir Allah yang tidak dapat dielakkan. Walaupun ia tercatit sebagai satu sejarah hitam dalam Islam, namun kita janganlah terbabit dalam memburuk-burukkan salah seorang daripada mereka atau kedua-duanya sekali seperti yang dibuat oleh puak Khawarij. Kita pula jangan sampai menghentam peribadi Muawiyah seperti yang dibuat oleh orang Syiah. Adalah lebih tepat jika kita menyerahkan segala yang berlaku itu kepada Allah. Kalaupun kita ingin mengulas, hendaklah kita mengulas begini:

Pertikaian antara Muawiyah dan Saidina Ali bukanlah pertikaian peribadi dan bukan untuk menjaga 'periuk nasi' mereka. Namun begitu, adalah disebabkan  masing-masing berpegang kepada ijtihad masing-masing demi kemaslahatan umat Islam pada waktu itu. Niat masing-masing adalah jujur dan merasakan ijtihad merekalah yang benar untuk menyelamatkan suasana umat Islam yang sedang bergolak hebat waktu itu. Bukti yang menunjukkan bahawa perselisihan mereka bukan perselisihan peribadi ialah pada suatu ketika datang seorang kepada Saidina Ali lalu menceritakan keburukan peribadi Muawiyah. Saidina Ali berkata:

"Beranikah saudara berkata demikian kalau Muawiyah ada di depan saudara? Kalau tidak, diamlah! Kerana perbuatan itu termasuk dalam mengumpat. Kalau benarlah Muawiyah berkata demikian terhadap peribadiku, ketahuilah bahawa aku telah memaafkannya."

Begitulah juga halnya yang terjadi pada Muawiyah yang mana satu ketika ia meminta salah seorang yang rapat dengan Saidina Ali untuk menceritakan bagaimanakah Saidina Ali menghabiskan waktu siang dan malamnya. Maka berceritalah orang itu tentang kehebatan ibadah, tawadhuk, sabar, dan betapa cintanya Saidina Ali kepada Allah. Mendengar itu, menangislah Muawiyah sehingga basah janggutnya dan berkata: "Ali lebih baik daripadaku."

Oleh kerana itulah para ulama yang memutuskan bahawa korban perang Siffin tidak kira di pihak Muawiyah ataupun di pihak Saidina Ali ialah syahid kerana mereka berperang kerana keyakinan ijtihad masing-masing untuk menegakkan kalimatullah. Para sahabat ialah individu yang mampu berijtihad kerana keunggulan mereka dalam ilmu Islam memang tidak dapat dipertikaikan lagi. Ijtihad yang benar diberi dua pahala dan yang tidak tepat diberi satu pahala. Orang yang berijtihad tidak akan berdosa walaupun ijtihad mereka salah, asal sahaja mereka mempunyai ilmu yang cukup dan layak berbuat demikian.

Sesetengah buku sejarah mengulas peribadi sahabat sehingga pembacanya memandang rendah pada tokoh-tokoh yang dijamin syurga oleh Rasulullah. Pemerintahan Saidina Uthman dikatakan pemerintahan yang korup, mementingkan keluarga dan lemah. Sepatutnya perkara ini tidak boleh berlaku jika penulis itu faham dan menjiwai kehebatan peribadi Saidina Uthman yang digelar "Zunnur 'Ain" oleh Rasulullah sendiri. Kalaupun benar berlaku beberapa kelemahan dalam pemerintahannya, kita hendaklah meyakini itu adalah kerana sifatnya yang lemah lembut, tawadhuk, sabar, dan pemaaf. Bukan kerana sifat-sifat mazmumah yang ada pada dirinya. Begitu juga ada pihak yang mengecam Saidina Hassan yang rela menyerahkan pemerintahan kepada Muawiyah kerana mengharapkan ganjaran harta sebagai imbalan (konon katanya). Tetapi yang sebenarnya tindakan Saidina Hassan itu adalah disebabkan sikapnya yang cinta akan perdamaian dan ingin melihat kedua-dua belah pihak dari kaum Muslimin bersatu kembali.

Tidak kurang ada dalam kalangan umat Islam sendiri yang menghina bahkan sampai ada yang mengkafirkan sahabat Rasulullah seperti Abdullah bin Umar kerana berkecuali dalam perang Siffin, Zubair ibnu Awwam dan Talhah kerana menyebelahi pihak Saidatina Aisyah dalam memerangi Saidina Ali dalam peperangan Jamal (unta). Menghina Khalid ibnu Walid (pedang Allah), mengatakan Abu Zarr sebagai bapa sosialisme Islam, Saidina Abu Hurairah dan Amru sebagai munafik dan sebagainya. Na'uzubillah...

Kita merasa kesal kerana kecaman-kecaman ini datangnya daripada mulut orang yang mengaku sebagai orang Islam bahkan, kadangkala datangnya daripada orang yang mendabik dada sebagai pejuang Islam. Nampaknya, mereka bukan sahaja terperangkap dengan penyelewengan golongan-golongan yang terlampau seperti Syiah dan Khawarij tetapi juga diresapi oleh dakyah-dakyah jahat kaum Orientalis Barat yang memusuhi Islam.

Para sahabat Rasulullah umpama bintang-bintang di langit yang dapat menjadi petunjuk sepanjang zaman. Menyebut nama mereka pun sudah mendatangkan rahmat, apalagi menyintai dan menyanjung perjuangan  mereka. Kita tinggalkanlah perselisihan yang terjadi dalam kalangan mereka sebagai satu ketentuan yang tidak dapat dielakkan tetapi banyak hikmah untuk dijadikan iktibar. Sesungguhnya pemanah-pemanah yang meninggalkan kedudukan mereka dalam perang Uhud mempunyai keperibadian yang berganda-ganda hebat daripada kita, dan sikap mereka itu bukanlah kerana mereka tamak kepada harta tetapi memang peristiwa itu terjadi untuk dijadikan teladan bagi mereka dan kita bahkan untuk Mukmin sepanjang zaman tentang betapa buruknya akibat mengabaikan arahan pemimpin Islam.

Mereka telah pergi membawa nama yang gemilang dengan  membawa pelbagai gelaran yang diebrikan oleh Rasulullah SAW seperti As-Siddiq, Karamallahu Wajhah, Saifullah, Aminul Ummah dan lain-lain lagi. Seumur hidup kita pun kalau digunakan untuk menandingi kehebatan mereka, tidak akan berjaya. Jangan sampai menjadi kelawar yang tidak dapat melihat di waktu siang, bukan kerana siang itu gelap tetapi kerana siang itu terlalu terang untuk matanya. Oleh itu, demi kebangkitan Islam yang semakin marak sekarang, janganlah sampai melahirkan segolongan pejuang yang terlalu gelojoh, terburu-buru, tidak mengenal diri dan semborono dalam berfikir dan bertindak.

Akhirnya, peribadi sahabat ialah modal untuk kita jadikan pendorong dan panduan dalam berjuang, bukan untuk dikecam, dianalisa sudut-sudut yang negatif lalu dipaparkan. Tindakan menghina mereka (walaupun seorang) sebenarnya menarik langkah perjuangan ke balakang kembali. Menghina sahabat bererti menghina Rasulullah SAW, seterusnya menghina Allah SWT. Na'uzubillahiminzalik.. Menuduh mereka jahat samalah memperkecil-kecilkan sistem pendidikan Rasulullah yang mendapat didikan langsung daripada Allah SWT.

Kecaman golongan itu sebenarnya tidaklah mengurangkan pahala dan ketinggian darjat para sahabat, tetapi menunjukkan kebodohan dan menjatuhkan diri mereka sendiri ke lembah dosa. Mereka tentunya tidak akan menjadi teman para sahabat dalam syurga kelak.

Sumber: Buku Iktibar dari Kamus Hidup Orang Soleh

Penyusunnya, Fadhilah A. Alim & Muhammad A. Shahbudin.